易就能弄清楚这个校正的终点是什么。这是一个文化问题，无疑，它对差异性的程度非常敏感，但是根据这种方式，这些差异性程度只有量的重要性而不能创造质的差异。技术文化对这种基本的同质性组织作出了回应、对那些以各种方式来体现这种同质性的相互理解的人们作出了回应。工程师了解的，工人并不了解，但是工程师的知识的价值并不能使他忽视，就像一个超现实主义作家的兴趣肯定会被他忽视一样。这与某个范围内的高级价值无关，也与对某个非旨趣性价值的系统性轻视无关。它只是这样一个问题：它鼓动那些使人们结为一体的东西，压制那些使人们彼此分离的东西。对人类来说，它将那个活动逆转过来--这个活动将它引至了那个终点。此后，每个人都在自己身上看到了人性，在使他和别人完全相同的那些东西身上看到了人性。尽管我们常常将我们的价值附在那些使我们和他们区分开来的东西上面。       这并不是认为存在着一种要探究人性内容的欲望--人性是通过将自己从一个特性提升到另一个特性才获得它的内容的。它只是认为人们都不再寻求新的特性了。但是这也意味着，人们之成为人，就不再同先前既定的人性判然有别。总之，有一种东西使我们成为令人失望的、我们仍旧所是的奇特事物，这种东西即便不是转让给了自然的永恒存在，它也转让给了自然的动物存在。这种动物对自然的支配，不是通过对自然的否定来进行的，因为它会被完全地整合进自然之中。       结果就是，在那里，在一切方面都出现了更为压抑的东西，没有人愿意直接面对它们。其意义是可辨认的但从没有被辨认出来。但是，今天的地球上盛行着巨大的不安。       对我们来说，尽管可对一切置之不理，但很难不返回到习惯性思想中。但是，在某个片刻，有一个机会，在世界进入死亡的时刻，赋予了我们，使我们去认知这个世界--这个世界除了掩盖其意义外，从来没有向我们暴露它的未经证实的表现形式。我们以一种快捷的方式辨认出了这种意义，这种意义明确出现在那里仅仅是为了将自己解散到确实的沉默中。不过这仍旧是对那个邀请作出回应的一个机会：但是，如果它是一个如此之崇高和完美的圆满结局的话--或许我们多少世纪以来一直在期待如此人性的颠峰--这就是个令人失望的机会。像这样的颠峰--其中，眼睛可能睁开地看着最后的姗姗来迟的展示--至少会让我经历一番虚弱的激动。我不能希望在其中获取快感，即使我将一个事件转变成了一个景观--这个事件的功能恰恰不再是宣布精彩的事情--我也不能这么做。在我的期望实现的那一天，所有的眼睛可能都会闭上，就像所有行刑者都不可避免地对死亡视而不见一样。但是，仍旧存在着一种时间从习惯性思想中涌现，我也能够事先将自我交付给这个景观，这个景观只能永远地通过紧闭的双眼来看待。但是我仍旧能看见这个景观，在我睁开的双眼面前，这个景观是非凡的就如同它是伤悲的一样。       在我看来，这种想象对于这样一种结局来说，并没有充分的理由。以我们自己的方式来描述一个精确的命运肯定会更有吸引力。这种预先的思索只能是学术性的。我们需要将自己限定在对事件经历历史的描述上。但是，我们可以以几种方式走得更近。这些方式在人的心中唤醒了欲望，使欲望存在着，并直接面对着它。这些最终的反应无可争辩地是荒唐的，但对某些人来说，它们可能从没有被"介意"过，对另一些人来说，它们有时又可能是"更加妙不可言的"的东西。       我将自己定位在时间的进化中，就能构想大量的生活问题。在这些众多问题中，我逗留于这一事实：当它在这个问题的核心中发挥作用时，人类必须"创造"它的生存，但创造的东西总是（或几乎总是）比生存所需的东西要多。       就自身而言，自然总是创造了比全部生物所需量还多的物质。对于那些劫掠性的、比同等动物更需要繁重食物的动物来说，这是一种经济意义。一切都像慢镜头式的烟花爆炸那样发生了。在这种爆炸中，生和死的蔓藤在繁殖，但自然决不再停止延长（或强化）它的爆炸活动。如果我们将死亡本身设想为一种挥霍，那么自然中的一切都是挥霍。一切都是挥霍和过剩。无疑，在所有的动物中，人具有最为奢侈的生活。在这方面，很明显地存在着一个摆动。根据某种通常方式，如果一个动物种类饱享了资源，就会有丰富的东西来满足它激增的生殖。当然，物种的增加很快就能达到饱和点，超出了这个饱和点，我们便看到个体的资源分额就会逐渐减少。不仅如此，在这方面，劫掠者还介入进来了：它吃掉了一些动物。就此，幸存者并不缺乏什么，它的不明确增长将会导致贫穷。我已指出，劫掠者的经济意义是和它食物的奢华性质紧密相关的。在某种意义上，如果劫掠者是一个食草动物，为了在生命中喂养自己，它就会利用大量的本该是喂养它的牺牲品的草，这些草实际上超出了它的所需。以牛为食物的一头狮子，将大量的草吸收为食品，这些草远远地超过了一头牛的所需量。但是，它并不会破坏草的叶片。如果它的物种增长很快，它就应该阻止这种趋势，但事实并非如此。效应的循环非常复杂，也确有必要说很难建立它的准确原则。但是简要地回忆一下数据，就会揭示出从丰富性到物种增长的变形危险（非意义），增长压制了丰富性。需要经济地考虑的就是保持增长和压抑性消费之间的摆动，作为结果，这就不会有均衡的增长。       就人类自身而言，增长确实促进了资源的发展，但这只是在尚未应用的技术可能性的发展上才是真实的。不过，还是存在一些饱和点。但这表明增长有两种形式。基本增长是物种增长，它和个体数量有关，它也有利于第二种增长形式，即某个社会操纵的生产方式的形式。从理论上来说，这第二种增长可能是无限的并且不存在什么障碍。不过在工业生产中如同动物增长一样，也存在着一个饱和点。这个饱和点处在一个既定时空中的某一点上，它就存在于工业生产本身之内。即便这出现在一个理性的、普遍的和社会主义国家内，我们依然有必要考虑一个特殊事实：与生产性努力密切相关的产品的满足。另外，过量的工业生产既表明了过量的动物增长，也表明了福利水准的降低。       如果我们和黑格尔一道认为，大写的历史（也即是人类）始于为纯粹的声望而作的斗争，也即是为承认而作的斗争，那么，在人的存在的根基处就存在着一个选择问题，这个问题应该被承认。这是这两者之间的选择：一方面，是非生产性消费；另一方面，是为