慧被视为异端，几乎遭到赶尽杀绝的命运。在这种极端的压力下，古代智慧残存的知识分子以生命为代价，开始对他们的传承进行彻底的检讨；结果他脱胎换骨，放弃了宗教的形式，诞生出一种抽象而极有效率的修行之道，重新强调完整意识的追求及精神上的最高自由。14     萨义德《东方学》提到欧洲人的东方学在19世纪作用是为欧洲人恢复人性中已经失落的那一部分，但它在20世纪则变成了一种政治工具，一套欧洲可以用来阐释自己以及为自己阐释东方的符码。15     现在，作为"原始人"的印第安人是不是继承了"东方"在19世纪的职能，成为西方人恢复人性中失落部分的新的文化借镜呢？卡斯塔内达的答案显然是肯定的：作为受过西方式大学的理性教育的白人学者，他拜倒在"野蛮人"代表印第安巫师唐望的脚下。在他笔下，与古老的印第安秘传智慧所达到的思想境界相比，西方的知识和理性、科学的价值竟然变得像无知和狂妄一样可笑又可怜。也许迄今还没有一位人类学家的文化认同象转换得如此彻底。     至于新时代对当代艺术的巨大影响，尤其是在流行音乐和绘画方面的表现，限于篇幅，这里就不细述了。有心的读者只要留意一下英格玛（Enigma）这支德国的乐队，以及1996年的美国亚特兰大奥运会宣传片的主题曲Return To Innocence（《回到纯真》），就可以略窥一斑。英格玛乐队通过西方流行音乐节奏表现出遥远的非洲部落的原始宗教的回声。它的制作人在过去的8年中一直在西班牙的伊维萨特岛上过着与世隔绝的生活！    四、小结："新时代"的社会功能     有人这样评价新时代的社会功能：新时代认识论的最大功绩是解决了文化的多元主义问题。如果每一个人都相信同一个事物，用同一种眼光看世界，那么一个社会就很容易信仰唯一的神；唯一的真理，世上唯一的存在方式。然而，当那个单一的文化碎裂成一系列相互矛盾的景观，你可能就要面临无穷无尽的争论和冲突。一个可行的办法是改变基本的知识观，以便使我们成为相对主义者。我们承认不再有唯一的真理或唯一的通向神的方式，而是存在一整套的同样有效的方式。相对主义还适应了一种对知识的全然民主的态度：我们可以把新时代的"新科学"和"新医学"描绘为一种积极抛弃权威的第三舞台。曾几何时，文化是由专家们来解说的。现在，我们享有了个人趣味的自由："我也许不大懂艺术，但是我知道我喜欢什么。"60年代后期转到了自决性的行为选择："我也许不大懂伦理道德，但是我知道我喜欢干什么。"如今，我们看到在第三舞台上出现了对专家知识领域的同样态度："我也许不大懂神经系统，但是我知道我喜欢相信按摩和针灸。"16     在英国谢非尔德大学常年开设"异教哲学"的霍恩（Richard Herne）教授，在《巫术、萨满教与道教》中也强调，东方思想对于开启人类生活的新纪元至关重要。中国的《易经》不能仅当成占卜之书，它也是完美的宇宙象征系统的呈现。古代的法术师通过《易经》来把握宇宙的力量，完成人与超自然的沟通。今天我们可以通过易经的学习来引导深思冥想，学习接近宇宙的基本力量。17     世纪之交，一部轰动文坛的超级畅销书《哈里。波特》再度以魔幻想象的形式展现出新时代的文化多元主义功能：异教原型全面登场。我们终于明白，现代性的危机必定要由西方资本主义机体之外的文化元素来加以拯救--如果危机真能获得拯救的话。 参考书目： Psychosenthisis，Roberto Assagioli, Turnstone Books,1975. Dreaming with Open Eyes: Shamanism in 20 Century Art and Culture，Michael Tucker, Aquarian,1992. Religion, Modernity and Postmodernity, Paul Heelas ed., Blackwell, 1998. Exploring New Religion, George D.Chryssides, Cassell, London & New York, 1999. Encyclopedia of the New Age, Gerry Maguire Thompson, Time Life Books, London, 1999.  Healing Society:A Prescription for Global Enlightenmmmment, S. H. Lee, Walsch Books,2000. The Anthropology of Religion, Fiona Bowie, Oxford: Blackwell, 2000. The Encyclopedia of Magic & Witchcraft, Susan Greenwood ，Lorenz Books Ltd.,2001. 《寂静的知识：巫师与人类学家的对话》，卡斯塔尼达，中文本，鲁宓译，内蒙古人民出版社，1998年。 《力量的传奇：一个现代巫师的故事》，卡斯塔尼达，中文本，鲁宓译，内蒙古人民出版社，1999年。 《前往伊斯特兰的旅程》，卡斯塔尼达，中文本，鲁宓译，内蒙古人民出版社，1997年。 注释： 1 托戈尼克：《原始的激情》（Primitive Passions），阿尔弗雷德 诺夫出版公司，1997年，第177页。 2 荣格：《心理学与炼金术》（Psychology and Alchemy），转引自莫拉卡宁《荣格心理学与西藏佛教》，江亦丽译，商务印书馆1994年，第137页。 3 托戈尼克：《原始的激情》，第180页。 4 艾伦：《圣环：重审美洲印第安传统中的女性性》（The Sacred Hoop: Recovering the Feminine in American Indian Traditions），波士顿，烽火出版公司，1992年，第2页。 5 Diamond, In Search of the Primitive: A Critique of Civilization, New Brunswick, New Jersey: Transaction Books,1974, p.xi. 6 托夫勒：《力量的转移：临近21世纪时的知识、财富和暴力》，刘炳章等译，新华出版社，1996年，第409-410页。 7 亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》，周琪等译，新华出版社，1999年，第372页。 8 Eric Cheyefitz，The Poetics of Imperialism, Oxford University Press,1991，p.4. 9 Steve Bruce，The New Age and Secularisation ，Beyond New Age: Exploring Alternative Spirituality, ed., Steven Sutcliffe and Marion Bowman, Edinburgh University Press, 2000, p.227. 10 Ellie Hedges and James A.Beckford, Holsm, Healing and the New Age, Beyond New Age: Exploring Alternative Spirituality, pp.169-187. 11 Jhon A. Saliba, Christian Responses to the New Age Movement, London: Geoffrey Chapman,1999, p..27. 12 F. Capra, The Turning Point: Science, Sociology ,and the Rising Culture,London:Flamingo,1983. 13 詹姆斯·莱德菲尔德:《塞莱斯廷预言》，张建民　唐建清译，昆仑出版社1997。 14 参看卡斯塔尼达：《前往伊斯特兰的旅程》，中译本，鲁宓译，内蒙古人民出版社，1997年，第7页。 15 萨义德:《东方学》，王宇根译，三联书店，1999年，第324页。 16 Paul Heelas，Expressive Spirituality and Humanistic Expressivism: Sources of Significance Beyond Church and C